Hãy tiếp tục tìm hiểu Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng. Như đã nhắc đến trước đó, lời cầu nguyện này chứa đựng nhiều ý nghĩa sâu xa ở cấp độ bên ngoài, bên trong và bí mật. Trọng tâm của chúng ta ở đây là ý nghĩa bên ngoài – một sự giải mã hòa hợp với giáo lý Kinh thừa nói chung. Tuy nhiên, phần này cũng giới thiệu thực hành Mật thừa được biết đến là bốn giai đoạn của tiếp cận và thành tựu. Các giai đoạn này là trọng tâm của Mật Điển Guhyagarbha và là cốt yếu với bất kỳ ai tham gia vào giai đoạn sinh khởi và hoàn thiện của Kim Cương thừa. Mặc dù có nhiều cách giải mã bốn giai đoạn này, chúng ta sẽ tuân theo luận giải rõ ràng của Mipham Rinpoche.

Một số có thể chưa từng thọ quán đỉnh Mật thừa. Tôi không thể biết mức độ niềm tin của các bạn với Kim Cương thừa. Nếu bạn cảm thấy thiếu niềm tin, bạn có thể chọn tạm thời bỏ qua phần này, bởi các thực hành được thảo luận ở đây khá cao cấp. Tuy nhiên, nếu bạn có lòng sùng mộ chân thành với Kim Cương thừa, tôi sẽ cung cấp một giải thích đơn giản từ nghĩa đen, theo cách thức gần gũi hơn với truyền thống Kinh thừa. Trình bày theo cách này sẽ không gây ra lỗi lớn nào. Cùng lúc, hoàn toàn bỏ phần này dường như cũng không thích hợp.

Như thế, bây giờ, hãy cùng tìm hiểu Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng theo bốn giai đoạn của tiếp cận và thành tựu.

BỐN GIAI ĐOẠN CỦA TIẾP CẬN VÀ THÀNH TỰU

Tiếp Cận Và Tiếp Cận Gần

Theo chỉ dẫn này, chúng ta cần quán tưởng Liên Hoa Vương thù thắng một cách rõ ràng và ổn định trên bầu trời phía trước, an tọa trên bông hoa sen vô cấu nhiễm trong Hồ Dhanakosha ở vùng đất Orgyen, được đồng hành bởi đoàn tùy tùng chư Không Hành Nam và Không Hành Nữ nhiều vô số như hạt trong vỏ quả mè. Điều này tạo thành giai đoạn tiếp cận. Cầu nguyện sùng mộ đến Guru Rinpoche với mong ước thành tựu tam kim cương trong thân, khẩu và ý là giai đoạn tiếp cận gần. Hai thực hành này (tiếp cận và tiếp cận gần) tạo thành giai đoạn sinh khởi.

Trong không gian phía trước bạn, hãy quán tưởng rõ ràng Liên Hoa Vương thù thắng, Đức Liên Hoa Sinh, an tọa trên hoa sen trong hồ Dhanakosha ở vùng đất Oddiyana. Ngài được bao quanh bởi đoàn tùy tùng chư Không Hành Nam và Không Hành Nữ, nhiều vô số như hạt trong vỏ quả mè. Giữ quán tưởng này rõ ràng và ổn định là giai đoạn tiếp cận. Đây chính xác là hình ảnh mà chúng ta thấy trong các bức tranh ruộng quy y và thangka về Guru Rinpoche.

Tiếp theo, hãy cầu khẩn Guru Rinpoche với lòng sùng mộ và sự kính trọng sâu sắc. Hãy mong mỏi thân, khẩu và ý của bạn trở nên bất khả phân với thân, khẩu và ý giác ngộ của Ngài – chuyển hóa ba cửa bình phàm của bạn thành tam kim cương. Đây là giai đoạn tiếp cận gần. Mục đích chính yếu của thực hành vị Tôn là chuyển hóa thân, khẩu và ý bất tịnh của bạn và chứng ngộ sự hợp nhất của chúng với tinh túy thanh tịnh của vị Tôn hay đạo sư.

Như thế, tiếp cận tương ứng với toàn bộ thực thể mà chúng ta quán tưởng. Nó giống như cần tiến hành kinh doanh với ai đó: trước tiên, bạn phải tìm ra đối phương. Khi đã tìm ra và bắt đầu trao đổi, đấy là tiếp cận gần. Hai thực hành này thuộc về giai đoạn sinh khởi của Kim Cương thừa và chức năng chính yếu của chúng là triệu thỉnh và quán tưởng đạo sư hay vị Tôn.

Thành Tựu

Khi kết thúc, giống như mảnh sắt bị hút về phía đá nam châm, vô số chư Phật và Bồ Tát trụ khắp mười phương đến và tan hòa vào Đạo Sư và đoàn tùy tùng của Ngài. Đạo Sư và đoàn tùy tùng tan thành ánh sáng, thứ sau đó tan vào chúng ta. Điều này tạo thành giai đoạn thành tựu.

Sau khi quán tưởng rõ ràng Guru Rinpoche và đoàn tùy tùng, bạn dâng những lời cầu khẩn trong khi tụng Chân ngôn Guru Rinpoche. Lúc kết thúc thời khóa, hãy quán tưởng tất cả chư Phật và Bồ Tát khắp mười phương tan hòa vào vị chính yếu – Đạo Sư Liên Hoa Sinh và đoàn tùy tùng. Sau đó, Guru Rinpoche và đoàn tùy tùng tan thành ánh sáng và hòa vào chính bạn. Đây là giai đoạn thành tựu.

Một thực hành tương tự có thể được tìm thấy trong Soi Sáng Con Đường Giải Thoát của Mipham Rinpoche cũng như trong thực hành Đạo Sư Du Già của Ngài, Cơn Mưa Gia Trì – Thực Hành Đạo Sư Du Già Đi Kèm Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng.

Giai Đoạn Thành Tựu: Một Thực Hành Riêng Biệt Của Kim Cương Thừa

Giai đoạn thành tựu này là một thực hành riêng biệt của Kim Cương thừa. Trong các thực hành quán tưởng của truyền thống Kinh thừa, người ta chủ yếu quán tưởng ánh sáng phóng ra từ Đức Phật hay từ các bảo tháp. Như Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật tuyên bố: “Phật Vô Lượng Thọ sở hữu tám mươi tư nghìn đặc điểm về thân, mỗi đặc điểm lại có tám mươi tư nghìn điểm xuất sắc phái sinh. Mỗi điểm phái sinh tỏa ra tám mươi tư nghìn tia sáng; mỗi tia sáng soi sáng phổ quát lên các vùng đất khắp mười phương, bao bọc và không từ bỏ những kẻ để tâm đến Đức Phật”.

Trong khi giáo lý Kinh thừa bao gồm quán tưởng về thân Đức Phật phóng vô số ánh sáng để bao bọc và dẫn dắt hữu tình chúng sinh, chúng không bao gồm thực hành được tìm thấy trong Kim Cương thừa, khi chư Phật và Bồ Tát tan thành ánh sáng và hòa vào hành giả.

Để tham gia vào thực hành Kim Cương thừa, trước tiên, người ta phải thọ quán đỉnh và tiến hành các thực hành sơ khởi. Điều này là bởi Kim Cương thừa liên quan đến một trình tự rèn luyện sâu xa và cao cấp hơn – đặc biệt là nhận thức thanh tịnh, giai đoạn sinh khởi và hoàn thiện, Dzogchen – điều có thể khó lĩnh hội hoàn toàn nếu không có sự chuẩn bị phù hợp.

Các thực hành Bí Truyền Thời Đường (Đường Mật) được tìm thấy ở Trung Quốc, thực sự tương tự với thực hành Mật điển Kriya và Charya trong Kim Cương thừa Tây Tạng. Chúng liên quan đến quán tưởng Đức Phật phía trước bản thân, phóng ánh sáng thâm nhập hành giả để ban gia trì. Tuy nhiên, từ cấp độ Mật điển Yoga và cao hơn trong Kim Cương thừa Tây Tạng, thực hành vượt khỏi sự quán tưởng đ