BẢY DÒNG CẦU NGUYỆN LÀ LỜI CẦU NGUYỆN QUAN TRỌNG NHẤT TRONG TẤT CẢ CÁC LỜI CẦU NGUYỆN TỚI GURU RINPOCHE

Bây giờ chúng ta hãy cùng tìm hiểu ngắn gọn về Bảy Dòng Cầu Nguyện của Guru Rinpoche. Tất cả các bạn hẳn đã rất quen thuộc với lời cầu nguyện này.

Thực ra, những lời cầu nguyện tới Đức Liên Hoa Sinh nhiều đến mức không thể đo đếm. Nhưng trong tất cả, lời cầu nguyện cao quý nhất, có năng lực gia trì mạnh mẽ nhất và được các bậc Thầy trân quý sâu sắc nhất chính là Bảy Dòng Cầu Nguyện. Đây là lời xác chứng nhất quán của hết thế hệ này đến thế hệ khác các bậc Thầy có kinh nghiệm và chứng ngộ chân thật trong thực hành.

Vì vậy, chúng ta tuyệt đối không nên nghĩ: “Chỉ có bảy dòng thôi — có gì đặc biệt? Trông đơn giản đến mức tôi có thể viết một bài tương tự trong chốc lát.” Người chưa từng tiếp cận giáo huấn cốt tủy có thể nghĩ như vậy. Nhưng bảy dòng tưởng như bình thường này thực ra hoàn toàn phi thường — xét về nguồn gốc lịch sử, năng lực gia trì đặc biệt hay hiệu lực thù thắng của chúng. Điều thiết yếu là chúng ta phải nhận ra điều này.

Vậy chúng ta nên hiểu ý nghĩa của lời cầu nguyện này thế nào? Hãy nghĩ tới đời sống hằng ngày: khi dùng máy tính, điện thoại thông minh hoặc máy tính bảng, chúng ta thường phải xác thực danh tính hoặc nhập mật khẩu mới được truy cập. Bề ngoài, mật khẩu có thể đơn giản như “123456” hay “888”, nhưng nếu không có nó, chúng ta không thể vận hành thiết bị, khôi phục chức năng hay sử dụng hệ thống.

Tương tự như vậy, nếu thực sự muốn nhận được gia trì từ thân, khẩu và ý của Đức Liên Hoa Sinh — hoặc đánh thức bản tính chân thật của tâm, vốn không khác với bản tính của chính Đức Liên Hoa Sinh — thì Bảy Dòng Cầu Nguyện chính là mật khẩu sâu xa mở khóa tất cả. Không có nó, việc tiếp cận những giáo huấn cốt tủy thù thắng nhất để chứng ngộ bản tính tâm sẽ vô cùng khó khăn.

Bề ngoài Bảy Dòng Cầu Nguyện có vẻ đơn giản, nhưng thực chất vô cùng cao quý. Đây không phải điều chúng ta chỉ nên thừa nhận trên lý thuyết, kiểu “Ừ, có lẽ nó đặc biệt”, rồi bỏ qua. Chúng ta cần thực sự quán chiếu cách áp dụng và đưa lời cầu nguyện này vào đời sống thực hành hằng ngày.

Trong truyền thống Nyingma, Kagyu và nhiều dòng truyền thừa khác, các bậc Thầy thường luôn trì tụng Bảy Dòng Cầu Nguyện ngay khi bắt đầu bất kỳ nghi quỹ hay pháp tu nào. Vì sao? Bởi bất cứ pháp tu nào chúng ta thực hành, nếu muốn nhận được gia trì và thành tựu tâm linh, chúng ta phải thiết lập sự kết nối và hòa nhập với thân, khẩu và ý bí mật của Đức Liên Hoa Sinh — bậc Hộ chủ của một trăm nghìn dakini.

Bảy Dòng Cầu Nguyện là phương tiện tối thắng và tuyệt hảo nhất để thiết lập sự hòa nhập ấy. Chính vì vậy các bậc đại thành tựu của những thế hệ trước đã đặt tầm quan trọng đặc biệt lên lời cầu nguyện này.

Có trước khi Guru Rinpoche đản sinh.

Có người hỏi: Bảy Dòng Cầu Nguyện có tác giả không? Ai thực sự sáng tác? Cũng giống như “Mật điển Người Thừa Kế Duy Nhất của Giáo Pháp”, đây là kim cương ngữ tự nhiên hiển lộ, không phải sản phẩm chế tác thông thường.

Một số ghi chép lịch sử kể rằng các dakini ở cõi trời đã cầu nguyện Đức Phật A Di Đà, thỉnh cầu Ngài phóng hóa thân của thân, khẩu và ý xuống Nam Thiệm Bộ Châu để dẫn dắt chúng sinh. Đáp lại, từ tim Đức A Di Đà phát ra một âm tiết màu đỏ “HRIH”, rồi rơi xuống một hồ nước tại xứ Orgyen. Trên một đóa sen, hình tướng của Đức Liên Hoa Sinh hiện ra.

Điều kỳ diệu là Bảy Dòng Cầu Nguyện đã tồn tại ngay cả trước khi Đức Liên Hoa Sinh đản sinh. Cách giải thích này cũng được tìm thấy trong nhiều kinh tàng pháp.

Trong phần chú giải Bảy Dòng Cầu Nguyện có tên Bạch Liên Hoa, Mipham Rinpoche ghi lại rằng có một thời Đại học Nalanda bị các thế lực phi Phật giáo tấn công dữ dội, và Giáo pháp đứng trước nguy cơ gần như bị hủy diệt.

Nhiều học giả của Nalanda tranh biện với các đạo sư phi Phật giáo nhưng không thắng; họ thi triển thần thông để so tài cũng vẫn không thể vượt qua đối phương. Trong thời điểm cực kỳ nguy cấp ấy, một đêm cả năm trăm học giả cùng nằm mơ một giấc mơ giống hệt nhau. Trong mộng, dakini Tối Thượng Tịch Tĩnh xuất hiện và nói: “Các vị học giả không thể đánh bại ngoại đạo bằng tranh biện. Các vị phải thỉnh người anh của ta là Dorje Thotrengtsal. Nếu Ngài đến, họ sẽ bị hàng phục.”

Các học giả hỏi Guru ở đâu. Dakini đáp: “Ở Nghĩa địa Đen.” Họ hỏi làm sao thỉnh Ngài. Dakini dạy: “Sáng mai, hãy lên mái điện, dùng nhiều loại nhạc cụ và xướng Bảy Dòng Cầu Nguyện bằng giọng du dương để thỉnh Ngài. Ngài sẽ đến.”

Sáng hôm sau, mọi người kinh ngạc vì cả năm trăm học giả đều có cùng một giấc mơ — tương tự câu chuyện nổi tiếng liên quan đến Lời Tán Thán Văn Thù Sư Lợi. Theo lời tiên tri của dakini, họ tập trung trên mái điện và thỉnh Guru bằng Bảy Dòng Cầu Nguyện. Quả nhiên Đức Liên Hoa Sinh xuất hiện.

Khi Ngài đến, nhờ trí tuệ và biện tài vô biên, trước hết Ngài đánh bại các học giả phi Phật giáo trong tranh luận, sau đó chiến thắng họ trong cuộc so tài thần thông. Từ thời điểm ấy, Bảy Dòng Cầu Nguyện bắt đầu được truyền bá và phát triển trong thế giới loài người.

Có một cách kể khác: Đức Liên Hoa Sinh xuất hiện trên không trung phía trên đại giảng đường của Đại học Nalanda và trước tiên đánh bại ngoại đạo bằng tranh biện. Khi họ bắt đầu phô diễn các loại thần thông trên bầu trời, dakini mặt sư tử Marajita xuất hiện và trao cho Guru một chiếc hộp nhỏ bằng ngọc. Bên trong là thần chú của bà, phát ra tia lửa và những lưỡi lửa, hàng phục các đạo sư phi Phật giáo cùng toàn bộ đồ chúng của họ. Đây là một dị bản khác của câu chuyện.

Dù theo cách kể nào, điểm cốt yếu vẫn không thay đổi: thực hành guru-sadhana của Đức Liên Hoa Sinh thông qua Bảy Dòng Cầu Nguyện có tầm quan trọng tối cao đối với mỗi chúng ta.

Hôm nay, vì vậy, chúng ta sẽ sử dụng bản Bảy Dòng Cầu Nguyện trong Sách Tụng Hằng Ngày của Larung, bắt đầu bằng nghĩa đen. Muốn hiểu trọn vẹn cả nghĩa bề mặt lẫn ý nghĩa thâm sâu bên trong, cần nghiên cứu kỹ phần chú giải Bạch Liên Hoa của Mipham Rinpoche — một tác phẩm chúng ta từng chạm tới sơ lược trước đây.

Trong chú giải ấy, Mipham Rinpoche giải thích lời cầu nguyện theo năm tầng: tầng bên ngoài là nghĩa trực tiếp của lời văn; tầng bên trong là giai đoạn sinh khởi; tầng bí mật là con đường giải thoát; tầng bí mật nhất là con đường phương tiện thiện xảo; và tầng tối hậu là con đường Đại Viên Mãn.

Trước đây chúng ta chỉ học tầng bên ngoài, tức phần giải thích nghĩa đen; các tầng bên trong, bí mật, bí mật nhất và tối hậu chưa được giảng. Tôi từng hy vọng có thể trình bày chúng trong những năm trước, nhưng điều kiện chưa hội đủ. Nếu trong tương lai duyên lành chín muồi, chúng ta có thể cùng nhau nghiên cứu.
H.H. Jigme Phuntsok Rinpoche từng giảng Bảy Dòng Cầu Nguyện tại học viện của tu viện Namdroling ở Nam Ấn và có bản ghi âm, dù dường như một phần đã thất lạc. Ngài cũng từng giảng pháp này tại Larung Gar.
Trong dịp này, chúng ta chỉ cùng nhau đi qua nghĩa trực tiếp của Bảy Dòng Cầu Nguyện. Bản văn này nên được đưa vào Sách Tụng Hằng Ngày của Larung. Bản dịch tiếng Trung của tôi trong sách tụng dựa trên Bảy Dòng Cầu Nguyện thuộc tàng pháp của Chökyi Wangchuk.