Cấu trúc của Ngondro

Pháp tu sơ khởi (hay dự bị) được bắt đầu bằng Quy y và phát Bồ đề tâm, và tiếp theo là ba nội dung đặc trưng của Kim cương thừa. Quy y là bước sơ khởi đầu tiên vì nó làm ta trệch khỏi con đường sai lầm sang con đường đúng đắn. Trên con đường đúng này, ta có hai lựa chọn: Đại thừa và Tiểu thừa. Để khuyến khích đi theo con đường thứ nhất ta phải có bồ đề tâm – một nội dung bao trùm toàn bộ con đường Đại thừa.

Khi ta áp dụng các phương pháp quán tưởng, vật phẩm và thần chú – những điều không có trong các truyền thống Tiểu thừa và Đại thừa, thì đó là thực hành Kim cương thừa. Nó bao gồm thực hành trì tụng thần chú Kim cương Tát đỏa và Cúng dường Mandala với các vật phẩm như sự hỗ trợ đắc lực. Cuối cùng, để tháo dỡ vỏ kén các ảo tưởng bao bọc quanh ta, ta sử dụng một pháp rất siêu việt là guru yoga. Đó là ba pháp căn bản của Kim cương thừa: Kim cương tát đỏa, cúng dường Mandala và Guru yoga. Như vậy, cả ba thừa đều được bao gồm trong Ngondro: quy y là thực hành Tiểu thừa, phát bồ đề tâm là thực hành Đại thừa, và phần còn lại là thực hành Kim cương thừa.

Ngondro không phải là bài tập ‘mẫu giáo’, nó thực sự là pháp hành chính. Như Patrul Rinpoche đã từng nói, “Theo nhiều nghĩa, ngondro còn quan trọng hơn thực hành chính vì nó xếp đặt nên nền tảng”. Được sống cạnh các vị thầy vĩ đại như Đức Dilgo Khyentse Rinpoche và Đức Dudjom Rinpoche, tôi đã thấm thía điều này bằng chính kinh nghiệm của bản thân mình. Nếu như Ngondro chỉ là những thực hành sơ khởi hay dự bị thì ta có thể nghĩ rằng, đương nhiên các vị thầy vĩ đại không cần thực hành chúng. Ví dụ, chắc chắn vị thầy vĩ đại như Dilgo Khyentse Rinpoche không cần phải thực hành ngondro Nyingthig. Nhưng tôi đã tận mắt nhìn thấy điều này; cho đến những ngày cuối cuộc đời mình, các ngài vẫn thực hành ngondro. Chỉ riêng điều đó đã chỉ ra rằng vì sao thực hành ngondro lại cần thiết đến vậy.

Đức Dzongsar Khyentse Rinpoche

Việt dịch: Hiển Hương

Nguồn: Những lời dạy về Pháp tu Ngondro Dòng Longchen Nyingthig