Trong bài giảng trước, tôi đã cung cấp một giải thích ngắn gọn về nhiều đoạn kệ từ nghi quỹ Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng, như được phát lộ bởi Jamgon Kongtrul Rinpoche. Hôm nay, chúng ta sẽ tiếp tục bằng cách thảo luận lịch sử được ghi lại của bảy dòng kim cương này. Công đức, lịch sử và gia trì phi phàm liên hệ với lời cầu nguyện này được miêu tả kỹ lưỡng trong các bản văn Terma của nhiều Terton vĩ đại. Bây giờ, hãy cùng khám phá xem Mipham Rinpoche giải thích những khía cạnh này ra sao trong luận giải của Ngài.

KHO TÀNG GIA TRÌ VÀ THÀNH TỰU VĨ ĐẠI

Sự Cầu Khẩn Từ Chư Không Hành Nữ

Như được ghi lại trong lịch sử, Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng nổi tiếng là lời cầu khẩn được chư Không Hành Nữ kim cương sử dụng để cung thỉnh Guru Rinpoche đến tiệc linh thiêng của chư vị.

Hơn thế nữa, lần nọ, rất lâu về trước, năm trăm vị thầy ngoại đạo, những chuyên gia về ngữ pháp và lô-gích, đã gặp nhau tại Tu viện Nalanda vinh quang, dự định chấm dứt Phật Pháp. Khi các học giả Phật giáo không thể đánh bại họ, Không Hành Nữ An Bình Thù Thắng xuất hiện trước hầu hết trong những giấc mơ và cảnh báo họ bằng tiên tri sau đây. Bà khóc, “Làm sao các con có thể đánh bại những kẻ ngoại đạo? Nếu các con không mời huynh đệ của Ta – Dorje Totrengtsal, vị đang cư ngụ tại Nghĩa Địa Đen, giáo lý của Đức Phật sẽ bị phá đổ hoàn toàn!”.

Họ nói, “Nhưng đường đến đó thật trắc trở. Chúng con không thể đến mời”.

Không Hành Nữ nói, “Hãy lên mái chùa và chuẩn bị một cúng dường lớn. Hãy đốt hương và chơi nhạc rồi với lòng sùng mộ sâu sắc, hãy cùng nhau cầu nguyện như Ta sẽ dạy các con”.

Các học giả đã tụng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng mà Không Hành Nữ dạy họ và ngay khoảnh khắc đó, Guru Rinpoche xuất hiện trước họ từ bầu trời. Với tư cách là người đứng đầu của năm trăm học giả, Ngài đánh bại năm trăm vị thầy ngoại đạo bằng lập luận và bằng cách viện dẫn kinh văn thẩm quyền. Sau đó, trong cuộc thi đấu về sức mạnh diệu kỳ, Kim Cương Hợi Mẫu đã trao cho Guru Rinpoche một hộp da và bảo Ngài điều phục những kẻ ngoại đạo. Sét đánh xuống và tất cả những kẻ ngoại đạo có ý định xấu đều bị tiêu diệt, trong khi những kẻ còn lại được cải đạo sang Phật Pháp. Như thế, Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng đã lan tỏa rộng khắp.

Có hai miêu tả về cách mà chư học giả (Pandita) nhận được Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng. Theo cách đầu tiên, như được nhắc đến ở đây, chư học giả đồng thời trải qua cùng một giấc mơ về Không Hành Nữ An Bình Thù Thắng. Trong phiên bản thứ hai, trong khi năm trăm học giả Phật giáo đang vật lộn tìm cách giành chiến thắng, một Không Hành Nữ đã xuất hiện trên bầu trời trước họ và đưa ra giải pháp. Trong cả hai câu chuyện, Không Hành Nữ đã hướng dẫn họ rằng nếu họ không mời Dorje Totrengtsal, giáo lý của Đức Phật sẽ bị phá đổ hoàn toàn. Dorje Totrengtsal là một trong những hiển bày của Guru Rinpoche.

Chư học giả sau đó bày tỏ lo lắng về hành trình khó khăn phía trước, điều đòi hỏi họ du hành qua các nghĩa địa và bóng tối hoàn toàn. Đáp lại, vị Không Hành Nữ đã dạy họ cách tụng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng, nhấn mạnh rằng Đạo Sư Liên Hoa Sinh sẽ xuất hiện nếu họ tụng nó với lòng sùng mộ sâu sắc. Tuân theo chỉ dẫn của Không Hành Nữ, chư học giả đã chuẩn bị những cúng dường phong phú trên mái chùa, chơi nhạc và bắt đầu những lời cầu nguyện.

Trong chính khoảnh khắc đó, Guru Rinpoche đã xuất hiện trước họ, giáng hạ từ bầu trời và dẫn dắt họ thi đấu chống lại những vị thầy ngoại đạo. Trong cuộc tranh luận triết học, năm trăm vị giữ tà kiến đã bị đánh bại hoàn toàn và các Phật tử đã chiến thắng. Trong cuộc thi về sức mạnh diệu kỳ, ngoại đạo đã phô diễn nhiều hiển bày siêu nhiên khác nhau. Khi đó, Kim Cương Hợi Mẫu đã trao cho Đức Liên Hoa Sinh một hộp da và yêu cầu Ngài điều phục những đối thủ. Tuân theo chỉ dẫn của Bà và sử dụng sức mạnh của một Chân ngôn phẫn nộ, Đức Liên Hoa Sinh đã khiến sấm dội vang từ bầu trời và hiển bày vô số điều diệu kỳ khác.

Trong một số miêu tả lịch sử khác có nói rằng Đạo Sư Liên Hoa Sinh đã bắt ấn điều phục, nhắm chày kim cương vào các ngoại đạo và hô, “Hung! Hung!”. Ngay lập tức, họ đều bị đánh bại và ngã xuống đất. Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng vẻ ngoài của Guru Rinpoche, ấn mà Ngài bắt và chày kim cương mà Ngài cầm đều sở hữu sức mạnh phi phàm để điều phục những kẻ ngoại đạo với ý định gây hại, cũng như ma, tinh linh xấu ác và quỷ.

Trước khi phát triển ở vùng Tây Tạng, Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng vốn đã rất phổ biến ở Ấn Độ và các vùng bao gồm Sri Lanka và Pakistan ngày nay – dân chúng khắp nơi trân trọng việc trì tụng nó. Sau khi được giới thiệu đến Xứ Tây Tạng, lời cầu nguyện này trở thành một thực hành phổ biến với cả tu sĩ và cư sĩ. Trong khi thật khó để nói xem liệu thế hệ trẻ hơn ngày nay có tiếp tục thực hành này, trong thế hệ lớn tuổi hơn, vẫn có phong tục là tụng lời cầu nguyện này khi cung kính chắp tay lại, đặc biệt là khi gặp khó khăn hay chướng ngại.

Thành Công Trên Con Đường Tâm Linh Bằng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng

Lịch sử của Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng, như Mipham Rinpoche trình bày, cho thấy rằng chúng ta luôn luôn có thể nương tựa lời cầu nguyện này bất cứ khi nào gặp khó khăn trong cuộc sống hay trên con đường Giáo Pháp. Khi tôi lần đầu tiên khát khao được xuất gia, tôi đã gặp nhiều chướng ngại. Các dấu hiệu khác nhau cho thấy rằng tôi sẽ không thành công. Vì vậy, tôi đã dành thời gian để tụng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng. Mặc dù khi ấy, tôi không hoàn toàn hiểu rõ thực hành này, tôi từng nghe từ nhiều đạo sư và người già rằng nếu người ta cầu nguyện đến Guru Rinpoche bằng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng, mọi mong ước đều có thể được viên thành. Nhờ sự cầu nguyện đặc biệt sùng mộ, tôi cuối cùng đã có thể xuất gia suôn sẻ. Nhiều chướng ngại đã biến mất một cách diệu kỳ, chẳng còn cơ hội khởi lên. Điều này khiến tôi tin tưởng sâu sắc với gia trì của Guru Rinpoche. Dĩ nhiên, nếu tôi chia sẻ điều này với những người không tin tưởng Phật giáo hay có quan điểm hoài nghi, họ có thể nghĩ rằng tôi đang cường điệu. Nhưng thật sự, qua nhiều năm thực hành và cầu nguyện, tôi thực sự và nhiều lần trải nghiệm sức mạnh lớn lao của lời cầu nguyện này.

Vì thế, bất cứ khi nào gặp những rối loạn tâm lý hay chướng ngại trong thực hành Pháp, điều cực kỳ quan trọng là cầu nguyện đến Guru Rinpoche. Ngài Orgyen Tendzin Norbu tuyên bố trong Tán Thán Giới Luật rằng:

Nhờ thiết tha cầu nguyện đến Đạo Sư Liên Hoa Sinh,

Người ta dứt khoát sẽ không bị ảnh hưởng bởi nghịch duyên.

Choje Yidzhin Norbu thường trích dẫn đoạn kệ này – và không chỉ trích dẫn, bất cứ khi nào chướng ngại khởi lên với đệ tử hay trong Học viện, Ngài thường hướng dẫn chúng tôi cầu nguyện theo cách này. Trong thời kỳ đầy thách thức hiện nay, những lời cầu nguyện như vậy có tác động lớn lao, dù đó là để truyền bá Giáo Pháp hay vì sự hành trì của bản thân.

Nhiều Pháp hữu ở đây khát khao trở thành hành giả tốt, nhưng không có hỗ trợ hay quy y mạnh mẽ, thật khó để nhiều người sống đúng như mong đợi. Trong thời suy đồi này, quyết tâm của chúng ta trên con đường Giáo Pháp như mặt trời bị mây che lấp – đôi khi bị che lấp bởi lực ma quỷ, đôi khi bị chặn lại bởi nghiệp chướng và lúc khác thì bởi những vị thầy lầm đường hay con đường sai lầm, v.v. Vì vậy, tôi luôn luôn tin rằng nếu người ta muốn đưa thực hành Pháp của bản thân đến hoàn thiện, điều cốt yếu là cầu nguyện đến Guru Rinpoche một cách nhất quán.

Nếu bạn là một tu sĩ và muốn giới luật tu sĩ của mình mãi thanh tịnh và thực sự sống đúng với danh hiệu của một tu sĩ, bạn cần kiên định cầu nguyện đến Guru Rinpoche. Theo cách này, Ngài có thể bảo vệ bạn bất kể bạn ở đâu và vào mọi lúc, giúp bạn vượt qua mọi kiểu chướng ngại chẳng cần nỗ lực. Nếu bạn là hành giả cư sĩ, muốn thực hành hoàn hảo và đưa con đường của bạn đến viên mãn, nhất là trong môi trường đầy thách thức này, thì cầu nguyện đến Guru Rinpoche thậm chí còn quan trọng hơn, bởi điều này sẽ giúp xua tan chướng ngại và đem đến thành tựu.

Như Mipham Rinpoche lưu ý ở trên, khi năm trăm học giả cầu nguyện đến Guru Rinpoche với lòng sùng mộ chân thành, Ngài đã lập tức xuất hiện và giúp họ vượt qua tất cả những kẻ ngoại đạo thách thức. Tương tự, nếu chúng ta cầu nguyện đến Guru Rinpoche với niềm tin không dao động và lòng sùng mộ nhất tâm, Ngài sẽ lập tức xuất hiện trước chúng ta, với sức mạnh chẳng thể nghĩ bàn, xua tan mọi khổ đau của chúng ta. Mặt khác, nếu chúng ta không cầu khẩn Ngài thì dẫu cho Ngài sở hữu gia trì chẳng thể nghĩ bàn, chúng có thể chẳng đến được với chúng ta. Điều đó giống như kính hội tụ có khả năng tập trung ánh mặt trời và tạo ra lửa; nhưng nếu nó không hướng về mặt trời, nó sẽ chẳng bao giờ tạo ra ngọn lửa. Tuy nhiên, khi nó được căn chỉnh với mặt trời, dẫu cho mặt trời ở xa vô cùng, khi những tia sáng được tập trung lại qua thấu kính, lửa diệu kỳ có thể được tạo ra. Vì vậy, những lời cầu nguyện và sự cầu khẩn hằng ngày của chúng ta là điều vô cùng quan trọng.

Một số người thường nói rằng cứ quán sát tâm là đủ và chẳng cần tụng những Chân ngôn hay lời cầu nguyện. Dĩ nhiên, nếu bạn là người có căn cơ rất sắc sảo, bạn có thể thực sự hoàn thiện mọi phẩm tính đơn giản bằng cách an trú tự nhiên. Thực sự có những cá nhân như vậy, nhưng cực kỳ hiếm. Với hầu hết những người bình thường, chỉ nhờ các thực hành như cầu nguyện và trì tụng Chân ngôn thì họ mới có thể thực sự kết nối với chư Phật và Bồ Tát.

Một số đạo sư nói rằng những lời cầu nguyện và Chân ngôn giống như số điện thoại, tụng chúng tương tự như gọi điện thoại. Về việc thiết lập kết nối với Guru Rinpoche, chư Phật và Bồ Tát, so sánh này khá phù hợp. Tuy nhiên, từ quan điểm khác, nó không hoàn toàn chính xác. Khi bạn gọi điện thoại, nếu người mà bạn đang cố gắng liên hệ thay đổi số, bạn sẽ không còn liên lạc được với họ. Trái lại, những Chân ngôn và lời cầu nguyện của chư Phật và Bồ Tát không bao giờ thay đổi. Hãy lấy Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng làm ví dụ: nó đóng vai trò là cầu nối để kết nối với Đạo Sư Liên Hoa Sinh trong quá khứ và ngày nay vẫn hiệu quả, ngay cả trong thời kỳ hiện đại này.

Khi chúng ta tụng những lời cầu nguyện và Chân ngôn trong thực hành hằng ngày, tâm chúng ta trở nên rất an bình. Ngoài những ý nghĩ miên man không thường xuyên, thật khó để khởi lên sân hận hay tham lam mạnh mẽ trong lúc tụng Chân ngôn. Trong quá khứ, một số đạo sư vĩ đại đã tụng hàng trăm triệu biến Chân ngôn trong suốt cuộc đời. Chư vị xem trì tụng Chân ngôn là cực kỳ quan trọng và không đặc biệt bám chấp vào những điều tầm thường thế tục. Bởi vậy, tâm chư vị thanh tịnh trong hầu hết thời gian. Vì thế, thường xuyên trì tụng Chân ngôn và lời cầu nguyện có thể làm giảm phiền não trong dòng tâm chúng ta.

Tóm lại, chúng ta cần hiểu rằng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng của Guru Rinpoche đem đến lợi lạc bao la.

Cội Nguồn Gia Trì Và Thành Tựu Qua Các Thế Hệ

Sau đó, khi Guru Rinpoche đến Tây Tạng và thiết lập giáo lý của Đức Phật ở đó, Ngài đã trao lời cầu nguyện này cho vua và dân chúng, những vị có hạt giống nghiệp để thọ nhận. Ngài cũng để tâm đến các thế hệ tương lai, nhiều đến mức không có một Terma hay kho tàng Giáo Pháp ẩn giấu nào mà Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng không hiện diện. Và cho đến tận ngày nay, lời cầu nguyện này vẫn là kho tàng lớn về gia trì và thành tựu chân chính.

Vua và dân chúng ở đây nhắc đến Vua Triong Detsen, Vairotsana và các đệ tử may mắn khác trong số những thượng thư của đức vua. Nghĩ về các thế hệ tương lai, Guru Rinpoche đã thêm Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng Kim Cương này trong mọi bản văn Terma. Trong lịch sử Phật giáo Tây Tạng, từng có một trăm Terton nổi tiếng. Có một cuốn sách gọi là Trăm Vị Terton – Tràng Lưu Ly, điều ghi lại tiểu sử của những Terton nổi tiếng này. Tôi không chắc liệu cuốn sách này đã dịch sang tiếng Trung hay chưa, nhưng nó đã được dịch sang tiếng Anh và kết tập thành một quyển khá lớn, điều mà các bạn có thể thấy đáng để đọc.

Truyền thống Terma khá độc đáo trong Phật giáo Tây Tạng và tôi tin rằng giới thiệu với các bạn một cách chi tiết hơn trong tương lai là điều quan trọng. Như đã nhắc đến trong bài giảng trước, truyền thống kho tàng ẩn giấu được nhắc đến trong các kinh văn của Kinh thừa, mặc dù chỉ ngắn gọn và không trực tiếp. Tuy nhiên, các giáo lý và thực hành cụ thể liên quan đến Terma chủ yếu được tìm thấy trong truyền thống của Đức Liên Hoa Sinh. Terma chứa đựng những giáo lý vô cùng sâu xa và vô số Terma đã được phát lộ ở khắp các vùng Tây Tạng.

Đáng chú ý, Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng xuất hiện trong mỗi bản văn Terma. Tuy nhiên, các chỉ dẫn để thực hành và trì tụng lời cầu nguyện này, cùng với những miêu tả về cuộc đời Guru Rinpoche, có thể khác biệt giữa các Terma này. Theo một số nguồn lịch sử, có hơn 4900 miêu tả khác nhau về tiểu sử của Guru Rinpoche, khi các Terton khác nhau cung cấp những miêu tả khác nhau. Nhiều Terma cũng bao gồm các thực hành liên quan đến Đức Liên Hoa Sinh, với các thực hành Đạo Sư Du Già khác nhau tập trung vào Ngài.

Bất cứ hành giả nào kiên định trì tụng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng sẽ thấy thực hành của họ tiến bộ suôn sẻ và dẫn đến thành công. Các kinh nghiệm và chứng ngộ khác nhau sẽ khởi lên; chướng ngại ma quỷ bên ngoài và bên trong sẽ tự nhiên tan biến; gia trì, trí tuệ và thành tựu của chư đạo sư truyền thừa sẽ nhanh chóng hợp nhất với tâm họ.

Trong Học viện của chúng ta, nhiều Pháp hữu thường xuyên trì tụng Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng. Trong nhiều năm, họ tụng 100 biến Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng và 1000 biến Chân ngôn Đức Liên Hoa Sinh mỗi ngày không gián đoạn. Sự bền bỉ như vậy giúp xua tan nhiều chướng ngại trên con đường và cho phép thực hành của chúng ta tiến bộ thuận lợi. Kết quả là, thân và tâm chúng ta trở nên tự nhiên đồng điệu với Giáo Pháp, cho phép chúng ta thọ gia trì liên tục của chư Phật và Bồ Tát. Điều này tự nhiên làm sâu sắc hơn niềm tin của chúng ta với Tam Bảo và khiến sự chứng ngộ về bản tính rốt ráo của mọi hiện tượng trở nên không nỗ lực. Trái lại, nếu tâm chúng ta không hòa hợp với Giáo Pháp, chúng ta chẳng thể thọ nhận gia trì của chư đạo sư, chư Phật và Bồ Tát, chư Hộ Pháp và Không Hành Nữ. Không có gia trì của chư vị, nếu chúng ta hoàn toàn nương tựa sức mạnh hạn chế của bản thân, bất kể chúng ta tinh tấn hay bền bỉ đến đâu, kết quả cuối cùng sẽ không như ý muốn.

Vì vậy, với một lời cầu nguyện ban gia trì, sở hữu công đức phi phàm đến vậy, chúng ta phải thực hành nó liên tục, giống như bệnh nhân mắc bệnh nặng mang theo một loại thuốc hiệu nghiệm mọi lúc và mọi nơi. Thực sự, mỗi người đều có những phiền não, chướng ngại và nghịch duyên – đây là điều mà trong thâm tâm tất cả chúng ta đều biết rõ, mặc dù nhiều người đơn giản không nói đến. Chúng ta thường nghe người ta than phiền: “Dường như chỉ mỗi mình tôi gặp phải nhiều phiền não đến vậy, chỉ mỗi mình tôi gặp nhiều cản trở đến vậy. Tại sao thực hành của tôi chẳng bao giờ thành công? Những hành giả bạn hữu khác thật đáng ngưỡng mộ; họ thức dậy từ sớm, dành nhiều thời gian học thuộc những đoạn kệ gốc mỗi ngày và dường như chẳng có mấy rắc rối. Còn tôi, tôi luôn luôn mắc bệnh hay đau khổ. Tôi cần làm gì?”. Thực sự, vào những lúc như vậy, có thể là nhiều phi nhân và tinh linh vô hình đang phiền nhiễu bạn. Để đảm bảo sự tiến bộ thuận lợi của thực hành, điều cốt yếu là tụng các Chân ngôn hay lời cầu nguyện oai hùng nhất.

Trong quá khứ, nhiều đạo sư vĩ đại, những vị thành công trong thực hành, đã làm điều tương tự. Chư vị tự mình tham gia vào nhiều phương pháp bí mật và không dễ dàng hé lộ với kẻ khác. Chúng không nhất thiết là những giáo lý xa lạ, mà thường là các chỉ dẫn cốt tủy nổi tiếng, chẳng hạn Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng. Khi về già, nhìn lại cuộc đời mình, chư vị thường nói rằng: “Tôi thật may mắn khi gặp gỡ và thực hành một lời cầu nguyện sâu xa đến vậy trong suốt cuộc đời. Nó đem đến cho tôi gia trì của Tam Bảo, để tôi không bị ảnh hưởng bởi những nghịch duyên trong sự hành trì suốt đời của mình”. Mipham Rinpoche cũng tuyên bố trong Bài Ca Hạnh Phúc của Ngài rằng, “Mặc dù thật bất hạnh khi sống trong thời suy đồi tăm tối, tôi đã gặp được những giáo lý của Đạo Sư Liên Hoa Sinh và chư đạo sư truyền thừa xuất sắc đến vậy – trong bất hạnh, tôi lại may mắn làm sao, tôi hạnh phúc biết bao bất kể ngày – đêm!”.

Ngày nay, mặc dù chúng ta sống trong thời kỳ tăm tối của năm suy đồi – khi mà tinh linh và chướng ngại đầy rẫy – chúng ta may mắn khi đã gặp được Pháp chân chính, điều vượt khỏi mọi nghi ngờ, cũng như các giáo lý sâu xa và gia trì của Guru Rinpoche. Đây thực sự là điều đáng để hoan hỷ! Tôi không nói điều này một cách khinh suất; những lời này chân thành đến từ sâu trong trái tim tôi. Tôi thường tự nhủ: “Mặc dù môi trường hiện nay đầy thách thức, tôi đã gặp được những đạo sư tuyệt vời đến vậy và thọ giáo lý quý báu đến vậy. Đây thực sự là kết quả của việc từng tích lũy công đức trong vô số kiếp – tôi thật may mắn biết bao!”. Tôi tin rằng nhiều người các bạn cũng cảm thấy như vậy.

Nói ngắn gọn, lời cầu nguyện này có thể được giải thích theo ba cấp độ. Bên ngoài, nghĩa đen được giải thích; bên trong, ý nghĩa ẩn giấu của những từ ngữ kim cương được làm sáng tỏ; cuối cùng, một sự giải thích được trao về cách mà lời cầu nguyện này được áp dụng trên con đường.

Sự giải thích bao gồm ba phần. Lần này, tôi sẽ cung cấp một giải thích toàn diện về phần đầu tiên. Phần thứ hai tìm hiểu về ý nghĩa ẩn giấu, sâu xa của Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng, dựa trên các giáo lý về con đường giải thoát và con đường phương tiện thiện xảo. Tuy nhiên, tiếp cận tài liệu này đòi hỏi quán đỉnh thích hợp và việc đã hoàn thành thực hành sơ khởi. Mặc dù tôi đã dịch phần đó, chúng ta sẽ không thảo luận ở đây. Phần thứ ba miêu tả thực hành thực sự cho Đạo Sư Du Già về Đức Liên Hoa Sinh, điều mà tôi cũng dự định sẽ đề cập trong bài giảng này.

LỜI CẦU NGUYỆN BẢY DÒNG

Bây giờ, chúng ta bắt đầu với phần đầu tiên: Một Giải Thích Về Nghĩa Đen, Bên Ngoài Của Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng.

Hung! Ở Tây Bắc vùng đất Orgyen,

Ở giữa của một bông hoa sen

Sở hữu những thành tựu thù thắng,

Vang danh là Đức Liên Hoa Sinh,

Tập hội Không Hành Nữ vây quanh.

Theo bước chân Ngài, con tu tập,

Xin Ngài giáng lâm, ban gia trì!

Guru Padma Siddhi Hung

Nói ngắn gọn, dòng đầu tiên chỉ ra nơi mà Guru Rinpoche chào đời; dòng thứ hai miêu tả cách mà Ngài hiển bày; dòng thứ ba hé lộ những phẩm tính phi phàm của Ngài; dòng thứ tư tán thán sự xuất sắc của danh hiệu linh thiêng của Ngài; dòng thứ năm nhắc đến đoàn tùy tùng thù thắng của Ngài; dòng thứ sáu diễn tả lòng sùng mộ mà hành giả dành cho Ngài – cho thấy rằng họ đi theo Đạo Sư Liên Hoa Sinh toàn tâm toàn ý; dòng thứ bảy khơi dậy gia trì của Ngài, điều ban tặng các thành tựu; và dòng thứ tám được niêm phong bằng Chân ngôn.

“TA LÀ HIỆN THÂN CỦA TẤT CẢ CHƯ PHẬT”

Ta, đạo sư xứ Oddiyana, hiện thân của tất cả chư Phật ba thời, bất khả phân với Phổ Hiền, Pháp thân nguyên sơ tự sinh, vị mà ngay từ đầu, đã hoàn toàn giải thoát. Trong cõi Pháp thân, Ta tự nhiên hiện diện là Báo thân trong năm dòng dõi. Và sự chói ngời tự nhiên của Báo thân hiển bày thành sự biểu lộ chẳng thể nghĩ bàn của Hóa thân. Đấy là phạm vi của chư Phật, chứ không phải của ai khác.

Từ nguyên sơ, Đức Orgyen Liên Hoa Sinh bất khả phân với Phổ Hiền; trong cõi Pháp thân, Ngài xuất hiện thành Báo thân, thân thọ dụng với năm sự chắc chắn; và sự chói ngời tự nhiên của Báo thân hiển bày thành sự biểu lộ chẳng thể nghĩ bàn của Hóa thân. Nói ngắn gọn, Ngài sở hữu Pháp thân, Báo thân và những biểu lộ Hóa thân khác nhau. Trạng thái chứng ngộ thù thắng và hoạt động giác ngộ làm lợi vô số chúng sinh của Ngài hoàn toàn thuộc về chư Phật và nằm ngoài trải nghiệm của chúng sinh bình phàm.

Với con người bình phàm, Guru Rinpoche xuất hiện là một Mantrika phi phàm, nhưng sự chứng ngộ chân thật của Ngài hoàn toàn vượt khỏi sự hiểu thế gian. Như trong Terma của Orgyen Lingpa, Lịch Sử Ngắn Gọn Về Hoạt Động Giác Ngộ Của Đức Orgyen Liên Hoa[1], một tiểu sử ngắn gọn của Guru Rinpoche, tuyên bố:

Ta là Phật Vô Lượng Quang,

Bảo Hộ Quán Thế Âm của Núi Potala

Và Liên Hoa Sinh ở Dhanakosha.

Mặc dù mỗi vị này khởi lên là sự diễn tả của ba thân,

Chư vị hoàn toàn bất khả phân và chẳng thể tách rời.

Mặc dù Đức Vô Lượng Quang của Cực Lạc, Quán Thế Âm của Núi Potala và Liên Hoa Sinh ở Dhanakosha xuất hiện khác biệt về hình tướng, chư vị thực sự giống nhau về tinh túy. Hơn thế nữa, đoạn kệ khác từ Terma này của Orgyen Lingpa nhấn mạnh điểm mà Mipham Rinpoche nhắc đến ở đây – tức là, Đức Liên Hoa Sinh hiện thân cho ba thân chẳng thể tách rời. Nó tuyên bố rằng:

Trụ trong Pháp giới là Phổ Hiền;

Trong cõi Mật Nghiêm là Kim Cương Trì vĩ đại;

Ở Bồ Đề Đạo Tràng chính là Đấng Mâu Ni Vĩ Đại.

Bất khả phân, chư vị đều tự nhiên thành tựu trong chính Ta, Đức Orgyen.

Điều này nghĩa là Pháp thân Phật Phổ Hiền trong cõi nguyên sơ, Báo thân Phật Kim Cương Trì của Akanishtha (cõi Báo thân thanh tịnh) và Hóa thân Phật Thích Ca Mâu Ni của Nam Thiệm Bộ Châu rốt ráo đều không khác với Đức Liên Hoa Sinh.

Orgyen Lingpa là một trong một trăm Terton vĩ đại; Ngài là một đạo sư thành tựu phi phàm, vị đã phát lộ hơn hai mươi quyển giáo lý kho tàng. Thực sự, bên cạnh bản tiểu sử ngắn gọn của Orgyen Lingpa, có nhiều tiểu sử Đức Liên Hoa Sinh ở vùng Tây Tạng, bao gồm các tiểu sử được tìm thấy trong Terma của Ngài Choying Dorje và Sangye Lingpa. Khi còn trẻ, tôi đã tự mình sao chép các bản văn này và vẫn còn giữ chúng. Là một thanh niên, trong lúc chăn gia súc, tôi đã học thuộc tiểu sử ngắn gọn của Guru Rinpoche do Ngài Choying Dorje phát lộ. Mặc dù bây giờ tôi không thể tụng thuộc lòng bản tiểu sử ngắn gọn của Orgyen Lingpa, tôi vẫn nhớ khá rõ nhiều đoạn kệ. Cũng có một tiểu sử vĩ đại được gọi là Cuộc Đời Và Sự Giải Thoát Của Đức Liên Hoa Sinh. Đơn giản thờ những bản văn này trong nhà hay phòng thờ cũng có thể xua tan nhiều chướng ngại.

Có lẽ ai đó sẽ nghi ngờ: “Ngài có thần thông không? Nếu không, làm sao Ngài biết được tôi cần tụng Chân ngôn của Guru Rinpoche?”. Mặc dù tôi không có thần thông, tôi thực sự có kiến thức lý thuyết chuyên ngành về lĩnh vực này. Điều đấy giống như một bác sĩ: khi ai đó bị bệnh, bác sĩ có thể hiểu tình trạng bằng cách bắt mạch và kiểm tra lưỡi. Đặc biệt, một số thầy thuốc y học cổ truyền Trung Hoa có thể chẩn bệnh chỉ bằng cách xem lưỡi, nói rằng, “Khí của anh không đủ”. Dẫu vậy, hầu hết thầy thuốc y học Trung Quốc mà tôi từng gặp đều bảo tôi rằng khí của tôi không đủ. (Cười)

Tương tự, sau khi nghiên cứu Phật giáo trong rất nhiều năm, nhìn chung, tôi có thể nói ngay lập tức xem ai đó cần tụng Chân ngôn nào – điều đó không nhất thiết phải có thần thông. Nếu người ta thăm dò tâm của kẻ khác, thực sự rất khó nếu không có sức mạnh của việc đọc được suy nghĩ của họ. Tuy nhiên, gợi ý trì tụng một Chân ngôn nào đó thì dựa trên sự quan sát chung và không đòi hỏi sức mạnh đặc biệt. Vì vậy, mọi người phải hiểu rõ ràng rằng Tâm Chú của Guru Rinpoche sở hữu sức mạnh chẳng thể nghĩ bàn trong việc xua tan chướng ngại.

SỰ HIỂN BÀY VÔ LƯỢNG CỦA GURU RINPOCHE

Như đoạn trích này từ những lời kim cương của Guru Rinpoche chỉ ra, sự hiển bày ba thân của Đạo Sư là vô lượng. Trong chính cõi này của Phật Thích Ca Mâu Ni, trong hệ thống tam thiên đại thiên thế giới tên là Kham Nhẫn, trong hàng trăm triệu cõi thanh tịnh của nó và trong từng cõi trong sáu cõi hay trạng thái của chúng sinh trong ba mươi sáu vũ trụ tọa lạc phía trên, phía dưới và trong bốn hướng chính, Guru Rinpoche xuất hiện trong sự hiển bày đa dạng của những hình tướng khác nhau và với danh hiệu khác nhau. Trong thế giới Nam Thiệm Bộ Châu này của chúng ta, Ngài có tám hóa hiện, hai mươi hóa thân khác nhau và v.v. cùng với hàng ngũ chẳng thể nghĩ bàn những hóa thân phụ. Và như thế, Ngài truyền bá giáo lý của Đức Phật.

Sự hiển bày ba thân của Đạo Sư Liên Hoa Sinh là vô lượng và Ngài hóa hiện trong vô số hình tướng và danh hiệu để làm lợi lạc chúng sinh khắp các vũ trụ khác nhau. Nếu bạn quen thuộc với giáo lý về Giải Thoát Nhờ Nghe, bạn sẽ biết rằng, giống như Phật Thích Ca Mâu Ni, Ngài xuất hiện trong những hóa hiện khác nhau khắp sáu cõi để giải thoát hữu tình chúng sinh. Trong thế giới này, Guru Rinpoche đặc biệt nổi tiếng với tám danh hiệu hay tám hóa hiện.

Tám Hóa Hiện Của Guru Rinpoche

Tám hóa hiện của Guru Rinpoche được vẽ trong thangka nổi tiếng về Tám Hóa Hiện Của Guru Rinpoche. Vị ở giữa là Đức Liên Hoa Sinh trong hình tướng thường được quán tưởng nhất trong thực hành, trong khi các hình ảnh xung quanh đại diện cho tám hóa hiện của Ngài. Hãy cùng nhau giới thiệu lần lượt.

Tsokye Dorje: Hóa hiện đầu tiên là Tsokye Dorje, Hồ Sinh Kim Cương. Tại sao Ngài lại được gọi là Hồ Sinh Kim Cương? Bởi Phật Vô Lượng Quang ban đầu hóa hiện chủng tự Hrih từ tim, thứ giáng hạ xuống bông sen nở trên Hồ Dhanakosha ở Oddiyana. Ở đó, nó biến thành một đứa bé tám tuổi vô cùng khôi ngô. Vua của Oddiyana, Indrabhuti, chẳng có người kế thừa để kế vị. Khi ấy, Ngài đã vét cạn ngân khố để dâng cúng dường lên Tam Bảo và bố thí cho kẻ nghèo khó. Vì thế, Ngài khởi hành trên Hồ Dhanakosha đi tìm kiếm một ngọc báu như ý. Khi trở về cùng với ngọc báu này, thượng thư của Ngài thấy đứa bé phi phàm và đã báo với đức vua. Niềm tin lớn lao khởi lên trong tâm vị vua khi thấy đứa bé; vì thế, vị vua đã mời đứa bé trở về vương quốc và phong làm thái tử. Đấy là lý do Guru Rinpoche được biết đến là Hồ Sinh Kim Cương và Liên Hoa Sinh.

Dorje Drolö: Sau đó, Đức Liên Hoa Sinh đã điều phục con trai của một thượng thư xảo trá. Vì lý do này, Ngài bị trục xuất và đã lang thang khắp các nghĩa địa. Ở đó, Ngài dạy Thánh Pháp cho con người và phi nhân với nghiệp may mắn. Trong hình tướng hoang dại, phẫn nộ này, Ngài đã điều phục tinh linh xấu xa bất hạnh, những kẻ có tà kiến với Giáo Pháp. Do đó, Ngài được biết đến là Dorje Drolö, Kim Cương Phẫn Nộ Cuồng. Trong bức thangka Tám Hóa Hiện, Dorje Drolö được vẽ trong hình tướng hung dữ, cưỡi trên con hổ cái mang thai. Guru Rinpoche cũng mang hình tướng phẫn nộ này tại Paro Taktsang ở Bhutan để đưa các vị thần địa phương và chư vị bảo vệ vào sự kiểm soát của Ngài.

Shakya Senge: Tại Kim Cương Tòa ở Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ, Đức Liên Hoa Sinh tuyên bố rằng, “Ta là Phật tự hiển bày”, nhưng nhiều người không tin Ngài. Một số thậm chí còn phỉ báng Ngài. Để dẫn dắt những chúng sinh này đến giải thoát, Ngài đã thọ giới tu sĩ từ đạo sư của Ngài – Đức Prabhahasti và nhận danh hiệu Shakya Senge, Thích Ca Sư Tử.

Loden Chokse: Đức Liên Hoa Sinh đã thọ vô số giáo lý của Kinh thừa và Mật thừa từ những đạo sư khác nhau, chẳng hạn Shri Singha và Buddhaguhya. Ngài lập tức hiểu và làm chủ chúng. Vì thế, Ngài được trao danh hiệu Loden Chokse, Thánh Ái Huệ.

Pema Tötrengtsal: Sau đó, ở Zahor, Ngài hiển bày những hóa hiện diệu kỳ khác nhau. Khi ấy, Vua Zahor không công nhận các dấu hiệu về sự thành tựu của Ngài. Vua và các thượng thư đã dựng giàn thiêu bằng củi và đặt Đức Liên Hoa Sinh lên trên, dự định thiêu sống Ngài. Thế nhưng, Đức Liên Hoa Sinh đã diệu kỳ biến giàn thiêu thành hồ nước, nơi mà Ngài được thấy là đang ngồi an bình trên bông sen nở ở giữa. Đeo những tràng sọ, đạo sư tôn quý hoàn toàn chẳng bị tổn hại gì – thậm chí một sợi lông cũng không bị làm hại. Vì lý do này, Ngài được biết đến là Pema Tötrengtsal, Liên Hoa Tràng Sọ Oai Hùng.

Hồ đó hiện nay được biết đến là Hồ Rewalsar, Tso Pema. Khi Choje hành hương đến Ấn Độ, Ngài đã đặc biệt viếng thăm hồ thiêng này. Sau khi Ngài đến nơi, một bài ca với tựa đề Lời Than Khóc Gọi Đại Sư Xứ Oḍḍiyāna đã tự nhiên khởi lên trong cõi trí tuệ của Ngài.

Pema Gyalpo: Khi chứng kiến sự hiển bày diệu kỳ của Đức Liên Hoa Sinh, vua xứ Oddiyana và đoàn tùy tùng đã phát khởi niềm tin cực kỳ mạnh mẽ. Đức Liên Hoa Sinh được tôn kính là đối tượng cúng dường trong mười ba năm. Đức vua dâng lên Guru Rinpoche những y phục quý báu nhất, cũng như một chiếc mũ gọi là “Liên Hoa Giải Thoát Nhờ Nhìn Ngắm”. Đức Liên Hoa Sinh như thế được biết đến là Pema Gyalpo, Liên Hoa Vương.

Nyima Özer: Sau đó, Ngài đến các nghĩa địa, chẳng hạn Kuladzokpa – Hoàn Hảo Trong Thân, và thực hành kỷ luật du già. Ở đó, Ngài đã chinh phục những tinh linh ma quỷ và trao cho chúng Giáo Pháp quý báu. Sau đó, Ngài hóa hiện nhiều hiển bày diệu kỳ trên những tia sáng mặt trời. Khi ấy, Ngài được biết đến là Nyima Özer, Nhật Quang.

Senge Dradrok: Sau đấy, ở Bồ Đề Đạo Tràng, Ngài đánh bại năm trăm vị giữ tà kiến trong tranh luận và đảo ngược tà thuật của chúng; và tất cả những đối thủ đều đầu hàng. Khi ấy, Ngài được biết đến là Senge Dradrok, Sư Tử Hống.

Mỗi hóa hiện đều liên hệ với những lời cầu nguyện riêng. Le’u Dunma, Lời Cầu Nguyện Bảy Chương Đến Đức Liên Hoa Sinh, Phật Thứ Nhì, chứa đựng những miêu tả về tám hóa hiện khác nhau của Đức Liên Hoa Sinh. Câu chuyện về tám hóa hiện mà tôi chia sẻ ở đây dựa trên bản văn kho tàng kể lại tiểu sử ngắn gọn của Đức Liên Hoa Sinh. Có thể có những khác biệt nhỏ khi so sánh những miêu tả được tìm thấy trong Terma của các Terton khác. Điều này là bởi hình ảnh và tiểu sử của Đức Liên Hoa Sinh được trình bày với những khác biệt nhỏ trong các bản văn Terma khác nhau.

Guru Rinpoche Tại Núi Màu Đồng

Hiện tại, Ngài xuất hiện trong ba hình tướng, ở tầng trên, tầng giữa và tầng dưới của cung điện Liên Hoa Quang trên Núi Màu Đồng ở giữa vùng đất Chamara. Những hóa hiện khác nhau của Guru Rinpoche, được biết đến bằng những danh hiệu khác nhau, ngự ở từng đất nước trong hai mươi mốt đất nước của ma quỷ xung quanh vùng đó.

Sau đó, Đạo Sư Liên Hoa Sinh đã rời đến vùng đất của La Sát. An trụ trong ba hình tướng khác nhau, Ngài ngự trong Cung điện Liên Hoa Quang, thường được biết đến là Cung điện Huy Hoàng Màu Đồng, tọa lạc ở Chamaradvipa, lục địa La Sát. Ở đấy, Guru Rinpoche hiển bày dưới những danh hiệu và hình tướng khác nhau tại từng vùng đất trong hai mươi mốt vùng của chốn này.

Núi Huy Hoàng Màu Đồng được gọi là Zangdok Palri trong tiếng Tạng. Nhiều Tu viện xây dựng những mô hình cung điện vinh quang này; một số có ba tầng và một số có mười ba tầng. Tuy nhiên, nó thường được hiểu là một cấu trúc ba tầng. Nhiều Tu viện ở Serta, Derge và Palyul đang xây dựng các mô hình này. Gần đây, tôi đã viếng thăm Thanh Hải; tại đó, nhiều Tu viện của truyền thừa Nyingma cũng đang làm điều tương tự.

Dudjom Rinpoche miêu tả trong tự truyện của Ngài rằng khi viếng thăm vùng đất của La Sát, Ngài thấy nhiều hóa hiện khác nhau của Guru Rinpoche ở đó. Nếu có cơ hội, bạn có thể muốn đọc tiểu sử này. Tuy nhiên, những hình tướng này hiển bày trước trí tuệ thanh tịnh của một Yogi và không phải tất cả đều thấy chúng giống y hệt. Đấy là lý do mỗi Terton lại có miêu tả khác nhau về vùng đất của La Sát trong bản văn Terma của mình. Xứ sở của La Sát thì gồm nhiều vùng, giống như một đất nước ngày nay được chia thành nhiều tỉnh, hay như Hoa Kỳ được chia thành năm mươi bang. Ở từng vùng trong số này, Guru Rinpoche hiển bày theo những cách khác nhau để làm lợi lạc hữu tình chúng sinh.

Những Hóa Hiện Của Guru Rinpoche Có Ở Khắp Nơi

Nói ngắn gọn, giống như Pháp giới là vô lượng, những hoạt động của Guru Rinpoche cũng vậy.

Ngài cũng đã xuất hiện trong cuộc đời của chư Phật vào thời kỳ quá khứ và người ta nói rằng trong thời kỳ hiện tại của chúng ta, thời của Phật Thích Ca Mâu Ni, hầu hết những vị uyên bác và thành tựu ở Ấn Độ và những nơi khác đều là hóa hiện của Ngài. Gia trì và sự dẫn dắt của Ngài được ban cho tất cả những vị trì giữ giáo lý. Ở Ấn Độ, Trung Hoa, Shambhala, Indonesia và các cõi khác, những hóa hiện của Ngài tích cực hành động vì lợi lạc của giáo lý và chúng sinh.

Nhiều đạo sư Ấn Độ là hóa hiện của Guru Rinpoche. Theo một tiểu sử bí mật của Dakini Yeshe Tsogyal, Padampa Sangye là một hóa hiện như vậy của Ngài. Thực sự, những hóa hiện của Guru Rinpoche đã xuất hiện khắp Ấn Độ, Trung Hoa, Shambhala, Indonesia, lục địa La Sát và những vùng khác. Ngài hiển bày trong vô số hình tướng – là con người, con vật và thậm chí là những vật vô tình như tòa nhà – tất cả đều để làm lợi lạc hữu tình chúng sinh.

Dẫu vậy, một số người dường như cho rằng Đức Liên Hoa Sinh chẳng hơn gì một hành giả cư sĩ bình thường. Họ chỉ trích những giáo lý của Ngài, nói rằng, “Giáo lý này không đúng”, “Quan điểm đấy không phù hợp với Pháp”. Nghe những tuyên bố như vậy chỉ khiến chúng ta buồn cười, chẳng muốn tranh cãi với họ. Điều đó tương tự như cách mà một số người bình luận về Phật giáo Trung Hoa, nói rằng, “Tụng danh hiệu Phật A Di Đà là vô lý” hay “Các quan điểm của Thiền Tông không có ý nghĩa”. Những ai thực sự hiểu Giáo Pháp chỉ có thể thấy rằng bản thân những người như vậy có vấn đề và chẳng cần phải trực tiếp phản bác họ.

Ngày nay, ở nhiều vùng Trung Hoa, vẫn có một số người, bởi những khác biệt về ngôn ngữ, văn hóa và truyền thống sắc tộc, không hiểu được Phật giáo Tây Tạng. Đặc biệt, họ chẳng biết gì về những phẩm tính cao quý của Guru Rinpoche – rằng Ngài đại diện cho ba thân: Pháp thân, Báo thân và Hóa thân – họ cũng chẳng biết về cách mà Guru Rinpoche truyền bá Giáo Pháp và làm lợi lạc hữu tình chúng sinh ở Ấn Độ, vùng Tây Tạng, vùng Trung Hoa và nhiều nơi khác. Kết quả là, họ có những tà kiến khác nhau trong tâm và khinh suất xem Đức Liên Hoa Sinh đơn thuần là một Mantrika tóc dài.

Vì vậy, điều cốt yếu với chúng ta là tìm hiểu lời cầu nguyện này đến Đạo Sư Liên Hoa Sinh để có thể hiểu rõ hơn Phật giáo Kim Cương thừa. Phật giáo Kim Cương thừa thực sự sâu xa và giáo lý của nó đem đến vô vàn lợi lạc cho tất cả nhân loại và toàn bộ thế giới. Nhờ những nỗ lực và giáo lý của Guru Rinpoche và chư đạo sư tiếp nối, Phật giáo Tây Tạng đã lan tỏa vượt khỏi Xứ Tây Tạng, đem đến lợi lạc cho nhiều quốc gia và vùng đất trên khắp thế giới. Trong thời kỳ hiện nay, không có những tia gia trì oai hùng như vậy, chẳng thể nào xua tan tăm tối của thời suy đồi. Do đó, chúng ta cần nhận thức rằng có những hóa hiện khác nhau của chư Phật và Bồ Tát và đảm bảo rằng bản thân không bao giờ phỉ báng chư vị dựa trên những phán xét quan niệm của bản thân.

MỖI VÙNG ĐẤT CỦA XỨ TÂY TẠNG ĐỀU ĐƯỢC GIA TRÌ

Ở đây, tại Tây Tạng, Guru Rinpoche đã đặt chân lên từng vùng đất, gia trì cho toàn bộ xứ sở. Ngài đã chôn giấu nhiều kho tàng Giáo Pháp sâu xa và tiên đoán sự khám phá sau đó vào những thời kỳ khác nhau. Ngài thiết lập chư thiên và tinh linh vào trong lời thề kim cương và hứa khả cho tương lai, nói rằng, chừng nào Phật Pháp còn, những hóa hiện của Ngài sẽ bảo vệ vùng đất và dân chúng Tây Tạng. Ngài đã giao phó đất nước này cho sự bảo vệ của mười hai thiên nữ Tenma, như thế, bảo vệ nó trước sự tấn công bất ngờ của những kẻ bên ngoài Giáo Pháp.

Những bước chân của Guru Rinpoche đã chạm vào gần như từng xen-ti-mét của Xứ Tây Tạng và Ngài gia trì cho toàn bộ vùng đất bằng những sức mạnh diệu kỳ và hóa hiện khác nhau. Ví dụ, chỉ tính riêng vùng Lhasa, có hai mươi lăm thánh địa vĩ đại từng được Guru Rinpoche gia trì; tương tự, có hai mươi lăm thánh địa như vậy ở Amdo và Kham. Những địa điểm được gia trì bởi Guru Rinpoche, trong nhiều thế hệ, chưa từng bị chiếm bởi những kẻ ngoại đạo hay những người đi theo tà đạo.

Guru Rinpoche đã chôn giấu nhiều kho tàng Giáo Pháp sâu xa và tiên đoán rõ ràng thời điểm mà chúng được phát lộ, những đạo sư sẽ khám phá ra chúng và phương pháp cụ thể để áp dụng – tức là, những chỉ dẫn cốt yếu về cách thực hành chúng. Trong quá trình này này, Ngài điều phục lực ma quỷ và những kẻ giữ tà kiến gây chướng ngại. Ngài cũng xoa dịu nhiều tinh linh và thiên nữ, giao phó Xứ Tây Tạng vào tay của mười hai thiên nữ Tenma, hai mươi mốt Upasaka và mười ba Càn Thát Bà.

Thọ Nhận Gia Trì Của Guru Rinpoche

Những địa điểm được chư đạo sư thành tựu vĩ đại viếng thăm hoàn toàn khác với những nơi được người bình thường viếng thăm. Tuy nhiên, ngày nay, người ta dường như chẳng để tâm nhiều đến điều này. Ví dụ, nếu một người nổi tiếng đến thăm một bệnh viện nhất định, bệnh viện sẽ trưng bày ảnh của người đó ở sảnh trong thời gian dài sau đó. Thực sự, bệnh viện là nơi cứu mạng sống và chữa trị cho người bệnh. Thậm chí nếu ai đó hát hay viếng thăm, điều đó cũng không nhất thiết sẽ đem lại bất kỳ lợi lạc thực sự nào cho bệnh nhân – nó chỉ giúp quảng bá đôi chút cho bệnh viện, ngoài ra, cũng chẳng có nhiều ý nghĩa. Trái lại,  khi Guru Rinpoche viếng thăm một địa điểm, điều đó hoàn toàn khác biệt.

Tôi từng đến thăm một số bệnh viện; tại đó, người ta tự hào chỉ cho tôi hình ảnh những người nổi tiếng, ngôi sao điện ảnh hay quan chức chính phủ từng ở đó. Họ trưng bày những bức hình này ở nơi nổi bật, cứ như thể danh tiếng của những vị khách này sẽ tăng thêm giá trị cho bệnh viện. Trái lại, khi Đạo Sư Liên Hoa Sinh viếng thăm và gia trì nhiều nơi, thật không may là khi ấy chưa thể chụp ảnh để ghi lại; vì thế, chúng ta không thể trưng bày hình ảnh về những chuyến viếng thăm của Ngài để khơi dậy niềm tin hay sự ngưỡng mộ theo cách thức tương tự. Thế nhưng, thật tuyệt vời khi hình ảnh và tôn tượng Guru Rinpoche có thể được tìm thấy ở khắp các vùng Tây Tạng, cung cấp một cách để nhắc nhở chúng ta về lòng từ ái và gia trì của Ngài. Vì lý do này, tôi mong rằng ở các trung tâm Giáo Pháp, phòng thờ cá nhân hay thậm chí trong ô tô của bạn, bạn sẽ trưng bày một hình ảnh Guru Rinpoche, bởi làm vậy sẽ thực sự đem đến cho bạn gia trì lớn lao.

Một số người để hình chư đạo sư của họ trong ô tô, nghĩ rằng, “Đạo sư của tôi thật đáng mến!”. Trong khi chư đạo sư của họ có thể thực sự đáng mến, Đạo Sư Liên Hoa Sinh là hiện thân của tất cả chư đạo sư và tôi tin rằng hình ảnh của chư Phật, chẳng hạn Phật Thích Ca Mâu Ni và Đức Liên Hoa Sinh đem đến gia trì lớn lao hơn nhiều. Vì vậy, tôi mạnh mẽ khuyến khích việc trưng bày hình ảnh của Guru Rinpoche. Khi tôi thấy các Pháp hữu treo hình Guru Rinpoche trong ô tô, tôi thực sự cảm thấy tin tưởng rằng họ sẽ thọ nhận gia trì oai hùng của Ngài. Tuy nhiên, khi thấy người ta trưng bày hình tôi, tôi chẳng thể nào không nghĩ rằng, “Chao ôi, người này chắc hẳn thật mê lầm – có lợi lạc nào khi treo hình tôi chứ? Điều đó chẳng hữu ích!”. Trái lại, tôn kính hình ảnh của chư Phật và Bồ Tát dứt khoát đem đến cho chúng ta lợi lạc đích thực.

Vì vậy, tôi mong các bạn sẽ cẩn thận quán chiếu về điều này. Đúng là về mặt nghiên cứu Phật Pháp, các bạn mang ơn rất nhiều các vị đạo sư Giáo Pháp và cần vô cùng biết ơn chư vị. Thực sự, một số kinh văn Phật giáo tuyên bố rằng đạo sư sánh ngang với chư Phật và điều này được thiết lập vững chắc thông qua các nguồn kinh văn đa dạng và lập luận lô-gích. Tuy nhiên, chỉ nhờ sự quán chiếu và tranh luận tỉ mỉ và nghiêm khắc thì các bạn mới có thể thực sự tin chắc rằng đạo sư của bạn sánh ngang với một vị Phật. Hơn thế nữa, có những lúc mà đạo sư của bạn hành xử theo những cách thức mà bạn không thể hiểu được, khiến bạn nghi ngờ, “Làm sao một vị Phật có thể làm những chuyện như vậy? Tuy vậy, không có nghi ngờ nào như vậy có thể khởi lên với Phật Thích Ca Mâu Ni hay Đạo Sư Liên Hoa Sinh.

Vì vậy, trưng bày hình của một vị Phật chân chính, chẳng hạn Đức Liên Hoa Sinh, dù là trong ô tô, trong phòng thờ hay đeo để bảo vệ, đều đặc biệt lợi lạc.

Các Tinh Linh Ở Xứ Tây Tạng Đã Trở Thành Hộ Pháp Như Thế Nào?

Những vị từng đọc tiểu sử Guru Rinpoche sẽ biết rằng khi Ngài đến Xứ Tây Tạng, nơi này ngập tràn những tinh linh ác độc, kẻ chẳng muốn Giáo Pháp phát triển. Chúng gây ra chướng ngại ở khắp nơi và cản trở việc xây dựng Tu viện Samye. Vua Trisong Detsen hay Bồ Tát Tịch Hộ (Shantarakshita) đều chẳng thể vượt qua chúng. Chỉ khi Guru Rinpoche được mời đến Xứ Tây Tạng và sử dụng sức mạnh của Chân ngôn Bí mật thì nền móng của Tu viện Samye cuối cùng mới được thiết lập.

Ngày nay, ngay cả các sử gia cũng công nhận rằng việc thiết lập Tu viện Samye đã thất bại hai lần và rằng sự can thiệp của Guru Rinpoche là nỗ lực lần thứ ba. Tuy nhiên, miêu tả của các sử gia đôi khi trùng khớp với chúng ta và đôi lúc thì khác biệt, bởi việc nghiên cứu của họ hoàn toàn là về mặt học thuật, thường bị hạn chế trong việc tìm hiểu niên đại Công Nguyên về thời điểm khi Guru Rinpoche lần đầu tiên đến Tây Tạng và triều đại của Vua Trisong Detsen. Tuy nhiên, là hành giả, điều chúng ta quan tâm là cách hòa quyện gia trì thân, khẩu và ý của Guru Rinpoche vào tâm chúng ta.

Guru Rinpoche đã giao phó nhiệm vụ bảo vệ toàn bộ Xứ Tây Tạng cho mười hai thiên nữ Tenma và các Hộ Pháp khác; cho đến ngày nay, chư vị vẫn đang nỗ lực hoàn thành lời hứa bảo vệ vùng đất này. Chư vị cũng bảo vệ hành giả, những vị đến vùng Tây Tạng để nghiên cứu Giáo Pháp. Có các nghi quỹ và lời cầu nguyện liên quan đến mười hai thiên nữ Tenma, để nhắc nhở chư vị về trách nhiệm và khẩn nài chư vị bảo vệ.

Trong Cách mạng Văn hóa, khi Phật giáo trải qua sự tàn phá ghê gớm, Choje Yidzhin Norbu đặc biệt soạn một lời cầu khẩn như vậy, điều tuyên bố: “Mười hai thiên nữ Tenma, chư vị có nhớ cách mà chư vị từng hứa nguyện trước Guru Rinpoche? Hãy nhìn vùng đất này hiện nay – chư vị bảo vệ ra sao? Chư vị ngủ quên à? Chư vị đã đi đâu?”. Khi ấy, một đạo sư vĩ đại ở Ấn Độ cũng soạn một lời cầu khẩn tương tự, với nội dung gần như giống hệt. Chẳng bao lâu sau khi những lời cầu nguyện này được dâng lên, Phật giáo đã phát triển một lần nữa.

Điều này chỉ ra rằng đôi khi, chư Hộ Pháp cần được cầu khẩn hay khích lệ. Điều đó tương tự với ai đó, mặc dù ban đầu bị thôi thúc tham gia phụng sự các hoạt động Giáo Pháp, có thể trở nên chán nản hay không sẵn sàng hợp tác theo thời gian. Tuy nhiên, nếu được trao cho một lời nhắc nhở nghiêm khắc, họ lập tức nhớ lại động cơ ban đầu và được truyền cảm hứng để tiếp tục công việc. Có một giai đoạn khi mười hai thiên nữ Tenma không hiệu quả trong việc bảo vệ Giáo Pháp, nhưng mọi chuyện sau đó đã cải thiện – đặc biệt hiện nay, khi chư vị đang cung cấp sự bảo vệ xuất sắc cho Giáo Pháp. Chúng ta có thể thấy rằng ở Xứ Tây Tạng, hoạt động của các truyền thống ngoại đạo thường không thuận lợi. Ví dụ, khi ai đó cố gắng xây dựng đền thờ cho các tôn giáo khác, họ hiếm khi thành công và liên tục gặp chướng ngại – một hiện tượng phổ biến và dễ thấy ở các vùng Tây Tạng.

Tóm lại, gia trì của Đạo Sư Liên Hoa Sinh thực sự chẳng thể nghĩ bàn. Tôi không nói vậy đơn giản bởi tôi là người Tạng hay bởi cá nhân tôi có niềm tin với Guru Rinpoche – suy cho cùng, bản thân Guru Rinpoche cũng không phải người Tạng; Ngài sinh ra ở vùng ngày nay là một phần của Pakistan. Bất kể bối cảnh, chúng ta đều cần thường xuyên cầu nguyện đến Guru Rinpoche. Nếu bạn nhìn vào lịch sử, bạn sẽ thấy rằng nhiều đạo sư vĩ đại và hành giả thành tựu đã thành công trong thực hành bởi chư vị có niềm tin mạnh mẽ với Guru Rinpoche. Đấy là lý do, bất cứ khi nào tôi thấy ai đó có niềm tin sâu sắc với Guru Rinpoche, tôi tự nhiên nghĩ rằng, “Sự hành trì của người này dứt khoát sẽ thành công!”. Đây là một ý nghĩ tự nhiên khởi lên trong tâm tôi. Dĩ nhiên, đằng sau ý nghĩ này, có nhiều giáo lý kinh văn sâu xa để hỗ trợ; nhưng bởi thời gian hạn chế, tôi không thể giải thích tất cả ngay lập tức.

Khenpo Sodargye

Việt dịch: Pema Jyana 

Nguồn: Triệu Thỉnh Guru Rinpoche – Một Luận Giải Thực Tiễn Về Lời Cầu Nguyện Bảy Dòng (Bài Giảng Thứ hai)